Сейчас для мусульман тяжелые времена. Нас окружают все возможные трудности.
В наше время усилилась острая необходимость соблюдать Шари’ат Посланника Аллаhа, мир Ему. Сказано в Кур‘ане: (Сура “Аль-`Имран”, Аят 103) значение: ”Объединяйтесь вокруг Шари’ата и не разделяйтесь”. Но, к сожалению, сейчас есть такие, кто стоит на минбарах, не понимая опасность положения, и использует минбары для распространения ложной информации, несоответствующей Шари’ату.
Для таких людей все проблемы сводятся к объяснению вопроса чтения Кур‘ана умершим. При этом они вставляют свои ложные убеждения, заявляя, что недопустимо чтение Кур‘ана умершим, оправдывая это якобы отсутствием вознаграждения за это. Поэтому возникает необходимость разъяснения этого вопроса в соответствии с ответами теологов Ислама, которые не оставляли этот и подобные вопросы невежественным и вредным людям и дали конкретный ответ по этой теме еще со времен Пророка Мухаммада, мир Ему.
Доказательство из Хадиса Посланника Аллаhа. Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, сказал: “Читайте “Ясин” вашим умершим”. Этот Хадис передали Абу Дауд, Ан-Наса’ий, ибн Маджаh, Ахмад Аль -Хаким, Ибн Хиббан. Отвечая тем, кто назвал этот хадис слабым. Приведем то, что сказал имам Ан-Науауий в книге “Арба’ин Ан-Науауий”: “Теологи Ислама единодушно договорились и подтвердили допустимость соблюдения Хадиса со степенью да’иф (слабый), который касается благочестивых деяний”. Абу Дауд дал этому Хадису степень хасан , а ибн Хиббан дал ему степень правдивый.
А также передал Ат-Табараний в сборнике “Аль-Му’джам Аль-Кабир”, что Пророк, мир Ему, сказал: “ Если умер кто-то из вас, то не задерживайте его, спешите его похоронить и читайте у могилы, возле его головы Суру “Аль-Фатиха”, а у ног последние Аяты Суры “Аль-Бакара”. Аль — Хафиз ибн Хаджар в разъяснении книги “Хадисы Аль -Бухарий” сказал, что Ат-Табараний дал этому Хадису степень хасан, т.е. хороший, достоверный. Доказательство со слов сподвижников Посланника Аллаhа, мир Ему. Разрешение на чтение Кур‘ана умершему у его могилы подтвердили и сподвижники Пророка, мир Ему. Как например; ‘Абдуллаh ибн ‘Умар бин Аль-Хаттаб, один из благочестивых сподвижников, читал у могилы одного из мусульман начало и конец Суры “Аль-Бакара”. Аль-Хафиз Ан-Науауий в Книге “Аль-Азкар” дал передаче этого случая степень хасан. Доказательство из слов мусульманских теологов.
По школе Шафи’ий. Имам Ан-Науауий в книге “Аль-Азкар ” передал, что имам Аш- Шафи’ий и его Последователи сказали: “Желательно читать что-нибудь из Кур‘ана у могилы умершего, а если читают Кур‘ан полностью после завершения захоронения , то это еще лучше”. Имам Аш-Шафи’ий утвердил и зафиксировал это.
По школе Ханбали. Имам Абу Бакр Аль-Маруазий (один из учеников имама Ахмада ибн Ханбаль) в книге “Аль-Максид Аль-Аршад” сказал:“Я слышал, что Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Если вы зайдете на кладбище, то читайте Аят “Аль-Курсий” три раза Суру “Аль-Ихлас”, а после этого читайте ду’а: Аллаhумма-дж’аль фадляhу ли-аhлиль-макабир”, это означает: О Аллаh! Даруй благо нашего чтения тем, кто в этих могилах. Яркие примеры, доказывающие допустимости чтения Кур`анна умершим мусульманам.
По школе Ханафи. Имам Аз-Зейля’ий в своей книге “Табиинуль-Хакоик” в разделе “Совершение Хаджа за другого” сказал: “Разрешается совершать Хадж в место другого, так как теологи аhлюс-суннати уаль-Джама’ат, подтвердили, что человек может передать вознаграждение за благие дела другому, несмотря на то, что это Намаз, Пост, Хадж, милостыня, чтение Кур‘ана, ду’а и т.д. Вознаграждение можно передавать и умершему, и живому.
По школе Малики. Имам Аль-Куртубий в книге “Ат-Тазкиро” сказал: “Наше объяснение базируется на единогласном решении теологов, что саууаб за милостыню передается умершему. Чтение Кур‘ана, ду’а, Зикра и истигфар, также передается умершему. Так как понятие садака (милостыня) не ограничивается деньгами.”
Обманывают те, которые говорят, что имам Аш-афи’ий запретил читать Кур‘ан умершим. Имам Аш-Шафи’ий поднимал вопрос о передачи саууаба умершему и сказал, что он передается в том случае, если читают ду’а для передачи. Он не запрещал чтение Кур‘ана умершим, так же, как и другие ученые. Те же из ученых, которые сказали, что саууаб не передается, сказали, что не передается, если не читают ду’а для передачи саууаба в адрес умершего . Имам Ас-Суютый в разъяснениях книги “Ас-Судур” сказал: “Возникли разногласия между теологами Ислама по вопросу передачи саууаба умершему.
Большинство имамов — саляфитов, а также имамы Аль-Маликий, Аль-Ханбалий и Аль-Ханафий сказали, что саууаб передается умершему. Мнение имама Аш-Шафи’ий отличалось от мнения этих имамов. То есть имам Аш-Шафи’ий сказал, что саууаб передается при условии чтения ду’а, после чтения Кур‘ана с просьбой о передачи саууаба. А имамы Аль-Маликий, Аль-Ханафий и Аль-Ханбалий сказали, что саууаб передается, даже если не читают ду’а о его передаче. Что касается чтения ду’а после чтения Кур‘ана, то все ученые единогласно подтвердили, что есть надежда на исполнение этого ду’а. Последователи имама Аш-Шафи’ий, как например Ан-Науауий в книге “Аль-Азкар” насчет этого вопроса писал :”После чтения Кур‘ана читайте ду’а: “Аллаhумма аусыль саууаба ма каратуhу иля ……”. “О Аллаh! Я передаю саууаб моего чтения ….. (такому-то человеку)”.
Подобное этому сказал Аль-Хафиз Кадий Аль-Кудот (главный судья) Такийюддин Ас-Субкий, соблюдавший по школе Аш-Шафи’ий, в книге Када‘у Аль-Эраб фи ас-илят Халяб”. На вопрос о передаче саууаба умершему за чтение Кур‘ана, он ответил, что передается.
Разве не стоит после всех этих разъяснений читать Кур‘ан нашим умершим, читать им ду’а, передавая саууаб этого дела их душам, вместо того, чтобы выступать с трибуны запрещать то, что дозволено по религии.
Те, кто запрещает чтение Кур‘ана умершим, противоречат тем шейхам, на которых они ссылаются. Одни из запрещающих чтение Кур‘ана умершим — ваххабиты, ссылаются на ибн Таймию, считая его своим главным идеологом, и при этом запрещают то, что он разрешал.
Ибн Таймия писал в своем многократном издании “Маджму’у фатауи ибн Таймия” том 24: “Тот, кто читает Кур`ан искренне ради Аллаhа, то будет для него польза” Такой ответ он дал на вопрос, будет ли умершему вознаграждение от чтения Кур`ана? Второй пример: это противоречие ваhhабитов своему же учителю Мухаммаду ибн ‘Абдуль-Ваhhабу, которого они считают большим теологом. Он в своей книге “Ахкаму таманниль-маут” писал: “Зафиксировано имамом ‘Абдуль-’Азизом в книге “Аль-Хиляль”: “Кто входит на кладбище и читает “Ясин”, от его чтения будет облегчение умершим, а читающему столько вознаграждения, сколько там могил”. Просим Аллhа уберечь нас на пути Истины. И просим ограждения от заблуждения. Воистину Он Всемогущий!
